家国文化 传承力量

编修族谱的意义

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此处谈族谱的意义,实际是讲,编修族谱达到预期效果后所产生的影响。现分析族谱在国际国内所产生的影响。

1、是融入国际社会的需要。众所周知,族谱是我国特有的文化遗产,起源于周代,形成于汉唐,发展于魏晋,定型于两宋,兴盛于明清,谱牒之多,起源之早,我国当属第一。但清末,国势衰微,列强入侵,西方列强大肆掠夺±地资财外,在文化上也大加掠夺,族谱也成对象。在改革开放后,全国各地兴起修志修谱热潮,然许多地方志需从美日等国进口,而族谱也不例外。如1972年柴泽民访问美国,美国赠送《柴氏族谱》、《周氏族谱》,因为美知国内没有。是故上世纪把仅有的旧族谱,当成稀有金属。如1997年10月4日《四川日报》登了“周瑜故里发现《周氏宗谱》”,文章说:“最近,在三国名将周瑜的故里——安徽省舒城县发现九本线装十六开《周氏宗谱》。其中‘望族录’对周瑜的记载,说他‘因达夙成’、‘心胸豁达’与人为善。并记录有东吴老将程普对周瑜的‘与公瑾交,如饮醇醪,不觉自醉’的赞誉。可见历史上的周瑜与小说家眼中的周公瑾各异。保存《周氏宗谱》的周英才老人,祖居舒城,世代务农”。还配有新华社记者陶明摄的照片。当前东西方的发达国家、发展中国家,如美国、日本、韩国、新加坡、泰国、菲律宾、香港、台湾等国家和地区或成立专门研究机构和图书馆。我们必须迎头赶上国际发展形势,扭转本是出口而为进口的被动局面,这是国民应尽之责。因此2010年10月“第二届中华大族谱国际会议”在南京举行时,向联合国世界遗产委员会申请,加入该委,使谱牒工作在联合国世界遗产保护法和維护法下,让其健康有序开展。

2、可提高国际信誉。我国历史悠久,地域辽阔,人口众多,故谱牒信息含量非常广泛,在某些事件上,获取信息,求得印证,族谱乃是获取信息的不竭之源。比如2002年,上海申办世博会的关键时期,新华社发了一条消息:在1851年伦敦首届世博会上,来自上海的中国商人徐荣村曾以自己的荣记湖丝参展,并获金银大奖。这个将中国参加世博会时间提前了16年的发现,来自于上海图书馆收藏的一套家谱。上海交通大学教授徐希曾在上图翻找自家的北岭徐氏宗谱时,看到了关于其曾祖父徐荣村参加世博会的原始记载。谱内传记中详细描述了徐荣村的参会过程,并载有获奖奖牌、荣记湖丝商标及牌匾等实物画像。
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、族谱可以补充法律制度所涉及不到的内容。族谱在过去是一种家族制度规范,能够规范人伦,是对社会法律和制度的一种重要补充。通过家族、家规、家族的凝聚力来解决很多问题。

4、族谱更重要的意义是文化传承。宗族不仅是血脉传承,你可以在一个比较大的范围内,寻找自己的文化根源,而不必太局限于狭隘的血统。中国人有很朴素的祖先信仰,而且韩国、日本、新加坡等也受我国传统文化影响,也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱,他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到山东来认祖寻根。

5、族谱可以让祖宗与后代有一个共同的精神家园。俗话说:“乱世藏黄金,盛世修家谱”。今天,物质生活提高了,接下来应该提升精神生活,家族文化建设应提上议事日程。有人会问,为什么要记住家族历史?记住它干什么?留住历史,温故而知新,从中获得一些收获。编纂自传、家族史,让自己的事迹与记忆不断传承下来,至少在家族中不断传承,这是一种相当积极的人生观。追溯生活历程,总结人生得失,是做人的一大任务。人类的伟大,正在于能用文字记录人类的言行。祖先逝世以后,只剩下文化价值,其人生经验、人生历程,会对后人有一定启发。有了文本,人死后,其故事仍可流传于世,影响后世,可以为后辈所传。有了家族史,就建构起一座家族精神家园,可以激励后人,让前后代精神相通。一个人站在列祖列宗前,翻阅记录着祖辈事迹的家谱,那种生命的神圣感觉与历史感觉,对一个人学会尊重生命、敬畏生命,珍重亲情,提高自己的责任感,能起着无法替代的励志作用的。

   6、修谱是公民修史权回归。当今社会,公民成为国家的主人。既然是国家的主人,当然有资格书写自己的小历史,写自己家族的历史,这是历史书写权的回归。

   7、族谱积淀着源远流长的民俗文化。族谱的出现,众多家族,不仅供奉列祖列宗的牌位,而且虔诚膜拜,这就催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等建筑和地域礼俗。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合,形成了独特的祭祖规制、原则和程式,剔除某些不合理的成分,实为中华民俗文化之大成。历历族谱,包含着华夏山河的人杰地灵,渗透着炎黄子孙的聪明才智,展现着中华民族的文明成果。

   8、连接着海峡两岸人民的血缘亲情。台湾同胞的根在大陆,两岸人民,同族同祖,同文同种,同根同源,同谱同牒,那浅浅的海峡,是隔不断两岸人民的民族亲情,是挡不住两岸族谱的接续传承。两岸人民,同为炎黄子孙;涓涓血脉,在共同流淌;历历族谱,架起沟通的桥梁,永远连接着血脉,沟通着亲情,凝聚着民族精神,共同回归民族魂。

9、 族谱是重要的资料档案库。1939年春,周恩来回祖籍绍兴,族长拿出《老八房祭簿》,让他续谱。从周恩来祖父迁至江苏淮安后,周恩来那一辈的人基本没有回去过,因而祭簿上没有他们的名字。周恩来在祭簿上续写:恩来,字翔宇,五十房,樵水公曾孙,云门公长孙,懋臣公长子,出继簪臣公为子,生于光绪戊戌年二月十三日卯时,妻邓颖超。这一资料,载明了周恩来的生辰八字,标明了其淮安家世与绍兴祖籍的关系,对研究周恩来个人及家族历史具有重要价值。又如毛毛著《我的父亲邓小平》一书,就引用了大量族谱资料。文人皆知,春秋时左丘明著《春秋左氏传》,大量采用当时公卿贵族如鲁国三孙、晋国六卿等家族的家谱档案资料,成为家谱档案利用研究的篙矢。汉代司马迁编撰《史记》,更是大量采用家谱档案,使家谱档案利用研究正式起步。晋代贾弼撰《姓氏簿状》,这是第一本家谱档案研究专著,家谱档案研究利用趋于成熟。南北朝王僧儒继承发挥贾弼研究成果,编撰《十八州谱》,家谱档案研究利用达到鼎盛。唐太宗、武则天撰《姓氏录》、《氏族志》,林宝撰《元和姓纂》,家谱档案研究虽在发展,但水平没有太大突破。宋代郑樵撰《通志•氏族略》,收录百余部家谱,延续了家谱档案研究的传统。明清时代,虽然私家编撰家谱风气很盛,但家谱档案研究已经接近尾声。“五四”运动以来,运用现代科学方法研究利用开发家谱档案,成为时代的要求和呼声,著名学者潘光旦、杨殿询适应时代要求,对家谱档案经过科学推理分析,发表大量有关家谱档案研究著作、论文,初步完成家谱档案研究从古典到现代、从手工到科学的转变。可惜此后家谱档案研究陷于停顿,具有影响的研究成果稀少,面对这种严峻形势,作为现代档案工作者,有责任、有义务把这项工作进行下去。
   族谱作为一个特殊的专门档案种类,与其它档案种类相比,有其固有的特性。一是家谱档案信息资源具有隐秘性。家谱档案的形成、保管、利用都是由本家族、甚至本家族中特定的人物负责的,往往秘不示人,外人不能接近,这就决定了家谱档案信息资源具有强烈的私有性、隐秘性,更需要开发利用,使其变成公共资源,为社会服务。二是家谱档案信息资源具有长久性。家谱档案本身和它的信息资源都是在长达数百年或数千年间形成的,信息涵盖时间跨度较长,可供长期开发利用。三是家谱档案信息资源具有原始性。家谱档案的内容是记载者或保管者的亲自经历,是未经加工的第一手资料,没有经过后天雕琢加工,朴素无化,其信息资源经过加工,便可成为精美玉雕。四是家谱档案信息资源具有稳定性。家谱档案的内容、形式长期以来都已形成固定格式,变化极少,其信息资源比较稳定,有规律可循,开发利用较简易。当然,勿庸讳言,家谱档案信息资源也存在某种缺陷、不足,有的宣传反动血统论,有的鼓吹个人英雄观,还有的散布封建迷信说,这些都是家谱档案信息资源中的糟粕,应当予以废弃。  

  10、族谱是人口资料的来源。我国人口发展史料缺乏,给计划生育工作带来诸多不便,而家谱恰恰弥补其不足,成为计划生育工作的重要参考资料。从家谱档案信息资源中,我们可以搜集出古代人口发展流动资料,总结出人口发展流动分析报告。如明万历年间编撰的河北武安《白氏家谱》,详细记录了该家族永乐年间(1403-1425年)从山西移居邯郸的历史。从河北磁县《谢氏家谱》中可以发现自明初洪武元年(1368年)至清初乾隆五十四年(1736年)368年间,该家族从一对夫妻已发展到180余人。




家谱该怎么写?
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