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中华王氏大成总谱介绍

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中华王氏大成总谱总述



中华王氏文化研究中心

《中华王氏大成总谱》总谱局编辑部

二0一七年四月


中华王氏大成总谱总述目录


岳飞题“王氏世宝”............................................................................................ 3

一、伟人话家谱............................................................................. 4

二、《中华王氏大成总谱》发起编辑过程........................................................ 5

1、族谱文化是传承历史文明的重要载体.................................................. 5

2、中华王氏全国性总谱的古今状况.......................................................... 6

3、中华王氏文化研究中心肩负的文化工程重任...................................... 7

4、《中华王氏大成总谱》延伸海外及全世界各地的构想...................... 8

三、《中华王氏大成总谱》的主要内容.......................................................... 10

1、《中华王氏大成总谱》结构图............................................................ 10

2、《中华王氏大成总谱》简介................................................................ 11

3、已经出版六部总谱的介绍................................................................... 12

A、六部总谱的立体彩图....................................................................... 12

B、六部总谱的内容介绍....................................................................... 13

四、编辑出版机构....................................................................... 15

1、主编介绍.......................................................................... 15

2、决策机构——《中华王氏大成总谱》编纂委员会............................ 15

3、顾问机构.......................................................................... 16

4、操作机构之一——中华王氏大成总谱局编辑部................ 16

5、操作机构之二——中华王氏文化研究中心在各地设立工作站……17

6、确定编修原则....................................................................................... 18

7、采用高科技数字化方法的编撰............................................................ 18

五、出版印刷机构——北京燕山出版社.......................................................... 20

七部总谱版权页.................................................................... 20

A、《总卷首》版权页........................................................................... 20

B、《太原王氏总谱》版权页................................................................ 20

C、《琅琊王氏总谱》版权页................................. 21

D、《三槐王氏总谱》版权页................................. 21

E、《和派王氏总谱》版权页............................................. 22

F、《寻源王氏总谱》版权页............................................. 22

六、编辑规范.............................................................................. 23

(一)《中华王氏大成总谱》编辑规范.................................................. 23

(二)关于上源世系分歧意见的处理原则和方法.................. 33

七、发行机构.............................................................................. 35

1、委托书............................................................................. 35

2、销售发行.......................................................................... 35

八、《中华王氏大成总谱》目录...................................................................... 37

1、《总卷首》目录............................................................. 37

2、《太原王氏总谱》目录..................................................................... 58

3、《琅琊王氏总谱》目录..................................................................................................... 69

4、《三槐王氏总谱》目录..................................................................................................... 78

5、《和派王氏总谱》目录..................................................................................................... 86

6、《寻源王氏总谱》目录..................................................................................................... 89




             岳飞题“王氏世宝”


一、伟人话家谱

  民族主义这个东西,是家族纪念祖宗之工具,传记之文献。换言之则族之谱,亦则为吾族图达、谋生存之宝贝也。希吾族辈由家庭、宗族观念发扬光大之,而致于国族也。

《族谱》记载中华民族由宗族的团结扩充到国家民族的大团结,这是中国人才有的良好传统观念,应妥加应用。

    寻根觅本,追源探流,为人之天性,中外皆然……

由宗族的团结扩大到民族的大团结,这是中国人特有的良好传统观念,应妥加应用

------------------孙中山



    搜集家谱、族谱加以研究,可以知道人类社会发展的规律,也可为人文地理、聚落地理,提供宝贵的资料……

祖宗都不敬,谈何爱国。

--------毛泽东(1957年在成都会议上的讲话)


     一个爱国的人,没有一个不爱家的。爱家是爱国的起点,了解家谱、乡情,是懂得国家的开始。只有了解了乡情,懂得了国情的人,才能真正热爱祖国


------------------------周恩来


    我们绝不可能抛弃中华民族的优秀文化传统。恰恰相反,我们要很好传承和弘扬,因为这是我们民族的“根”和“魂”,丢了这个根和魂,就没有根基了。


-----习近平于2012年12月在广东考察工作时的讲话


二、《中华王氏大成总谱》发起编辑过程

1、族谱文化是传承历史文明的重要载体

    中华文明之所以能够经历几千年的风霜仍然保有旺盛的生命力,一个重要原因就是姓氏文化深深植根于广大民众之中。

    姓氏文化是我国优秀传统文化的主要标志之一,是中华文明的重要组成部分,同时又是中华传统文化的基础承载平台。

    族谱文化作为姓氏文化主体,与国史、方志构成了中华民族历史文化的三大支柱。自古以来,中国浩瀚悠久的历史文化长河中,家乘谱牒是宝贵文化遗产中的瑰宝和一枝奇葩,哺育了推动中国历史前进的中坚和民族精英,谱写了代表中国先进文化的华章。可以说,家谱文化是中国文化的缩影,它与我国历史的社会演进、文明起源、民族融合以及历代政治、经济、文化等发展和变革,有着非常密切的关系。

家谱具有非常重要的核心价值。

    家谱的最大特点是以记载血缘相承的世系为主要内容,她是一座古今同族人群有序刻名的巨碑,它为芸芸众生集体留名,以最广泛的大众为书写对象,只要是同一祖先的裔孙,不论官、民、贫、富都在世系图上占有一席之地。大家知道,人的多层次需求之中有一种最高需求,即实现自我价值,获得社会的承认,而最希望的是获得同族亲人的承认,获得宗亲赞誉的愿望。达官贵人也以“衣锦荣贵”为最大乐事。在当代,不少事业、学业有成的人士,也乐意在宗谱里载上自己的业绩,并不因早就在书报上有名、国际上有誉而淡漠宗谱。至于更多的人,难以扬名海内外,难以留名国史方志,但能在族史上占点篇幅,使自己成为后世子孙传扬的祖宗、景仰的榜样。以上说明,当今时代,是广大族众多层次的心理需求,尤其是留名和扬名的心理需求,推动着各姓氏家谱的编修。可见,中华大地的修谱热正是炎黄子孙特有的文化需求得以满足的表征,是族谱文化核心价值的体现,它完全符合我国经济学界认定的社会主义的生产目的——为最大限度地满足广大民众日益增长的物质文化生活的需要。这就充分体现了家谱所具有的非常重要的核心价值——它能满足中华儿女的文化生活的需求。族谱文化是姓氏文化的集中代表。一部好的族谱可以满足广大宗亲在姓氏文化方面多层次的精神需求。家谱、族谱在中国社会发展的许多方面都发挥了不可替代的作用,其最集中的体现就是凝聚民心、促进社会和谐、促进国家统一和民族大团结。现代文明建设必须以传统文化为基础,传统文化也只有赋予新的时代精神才能保持旺盛的生命力。盛世修志,是国家兴旺的象征;盛世续谱,更是人文鼎盛的体现。但家谱、族谱的现状也存在许多问题。一是年久失修,少数族群甚至找不到老谱。二是很多老谱中错讹频现,本来古八股文就艰涩难懂,加上错讹,有些地方还成了一般人读不懂的“天书”。主要原因是:这是随着谱牒续修次数的增多逐渐积累起来的。另外老谱都采用老式体例,如苏式、欧式等。这些老式体例发明于宋代,在当时是很科学的,适应当时的人口状况。随着人口的繁衍和不断扩大,这些老式体例已经不适应修订大族群的人丁谱。因此,老谱已经不便于在群众中普及,尽管很多年长者对家谱顶礼膜拜,但能看懂的却很少,而是将其束之高阁,这种老式家谱已经失去了传承魅力。把家谱、族谱从高阁中解放出来,使其真正成为广大人民群众特别是青少年(传承的接力者)的精神财富,已经是刻不容缓!改造更新家谱族谱应从下述方面着手:

1.改造老式体例,设计现代新体例。目前,社会上已经出现了几种新体例,如新苏式、新欧式、新苏欧结合式,等等。与老体例相比,新体例已经在修谱实践中展示了巨大的优越性,能够成倍地降低修谱成本和资源消耗,大大增加了族谱的承载量并便于阅读与查询。

2.在修新谱时,对老谱的精华部分进行断句、考证、纠错、注释和存疑,最好将它翻译成白话文,能使广大宗亲特别是青少年读懂。

3.扬弃封建糟粕,注入新的时代精神。将革命先烈、劳动模范、新道德模范列入,并加大展示现代科技成果和新时代精神风貌的分量等。

4.采用现代科学技术,实行家谱、族谱的数字化改造。

    何谓族谱文化数字化?概而言之,是以族谱数据库建设为核心,按照与国际接轨的族谱数据标准,对谱文化信息进行收集整理、加工、存储,实现纸质谱、光碟谱、网络谱等多种媒体形态传播的过程。

    有了这种网络谱,青少年乐于参与其中,姓氏文化的传承就后继有人了。这种网络谱可以做到既能保守私密,又能资源共享,使我们的族谱成为“天下谱”。

有了这些电子版谱牒,可以方便地在图书馆、档案馆和有关姓氏网站的电子阅览室查阅,真正为广大老中青各层次人士提供方便,并更好地传承与弘扬中华民族的悠久历史文明。(编辑部)


2、中华王氏全国性总谱的古今状况

历史上编修全国性王氏总谱的概况,可分以下三个阶段。

第一阶段:清同治年间,浙江慈溪人王庸敬首次编撰了全国性王氏总谱,曰《王氏通谱》,分卷首、太原、琅琊、三槐、别派、零派等六部分共82册。第二阶段:上世纪八、九十年代,是海外王氏宗亲率先开展寻根连祖和家谱研究编撰活动,他们编撰成功两部著名的全球王氏的总谱,即:八十年代新加坡开闽王氏宗亲总会王秀南教授编著的《王氏立姓开族百世谱》和九十年代台湾的世界王氏宗亲会编撰的《世界王氏立姓开宗系谱》。这两部谱的面世,推动与促进了内地的修谱和寻根活动。

      在上世纪八、九十年代,国内太原王氏先行,太原市政府、小店区政协受国务院侨办的委托与指派,开展了一系列考察调研活动,建立了太原王氏研究会,寻根问祖取得丰硕成果,编著出版了《太原王氏》等专著。ft西省社科院家谱资料研究中心也编绘出《中华王氏统宗世系图》,为全国的中华王氏文化研究和寻根连祖活动开了一个好头。

在此期间,更为可喜的是,出现了一批姓氏文化研究学者编撰了一批王氏文化研究的专著,如我国著名姓氏学专家王大良博士编撰的《中华姓氏通史·王姓》《中华古代家族与国家形态》等专著。另外有王泉根先生编著的《华夏姓氏丛书·王》、王学勤先生编著的王姓著作等。

第三阶段:进入二十一世纪,全国的王氏家谱研究普遍展开,各地建立了许多王氏文化研究组织,民间修谱浪潮也蓬勃兴起。我们中华王氏文化研究中心就此崛起。当前,随着全国性修谱热潮的蓬勃兴起,一个要求编撰一部新的王氏大总谱的呼声越来越强烈。在此形势下,中华王氏文化研究中心于2007年5月的第四届中华王氏文化研讨会上,决定启动编撰《中华王氏大成总谱》的文化工程。


3、中华王氏文化研究中心与肩负的文化工程重任

(一)中华王氏文化研究中心简介

    我们中华王氏文化研究中心从2002年筹建(2003年正式成立)至今,已经进入第十六个年头。本研究会会员已经拥有3200多人,涉及全国28个省(市、地区),会员中有一大批在修谱第一线的经验丰富人士、众多的中高级知识分子和专家学者。

    本研究会的主要任务是:(1)努力理清王氏世系,编撰《中华王氏大成总谱》;(2)开展寻根连祖活动;(3)研究、传授撰谱修谱方法;(4)宣传、教育同宗弘扬祖德,团结友爱,会同各姓氏各族人民为发展地方经济建设和中华民族的繁荣昌盛而献力。

    本研究会有三个交流工具与平台:(1)编印会刊《中华王氏文化研究通讯》资料(简称《通讯》),凡正式会员免费寄送,双月刊,现已出刊86期;(2)开设了 “中华王氏网”网站;(3)建立了“中华王氏文化研究成果陈列室”,收藏并展示会员捐赠和收购的《王氏家谱》。

(二)编撰《中华王氏大成总谱》情况

    我们是在经过六年多时间对中华王氏文化、家谱和王氏主要干流世系的研究实践的基础上,才决定编撰《中华王氏大成总谱》(简称《大成总谱》),并采用高科技的数字化网络技术,编撰成既具有传统家谱特色,又采用高科技创新模式的现代化大成族谱。我们终于十年磨成一剑,已经完成和实现纸质版《中华王氏大成总谱》的编撰出版工作,初步实现创建我国家谱文化品牌的愿望。

      《中华王氏大成总谱》的主要组成为: A、总卷首也称《中华王氏大成总谱·卷首》,包括《世系卷》和《文化卷》两大卷。其中,《世系卷》既包括从黄帝到太子晋的干系阐述,也包括太子晋以外的其他王姓来源及其主要支派的阐述。《文化卷》则概述中华王氏的各种优秀文化,包括文化成就、家风族风、族规家训、字辈派语、家谱文化、年谱、名谱序跋、碑刻墓志、陵寝、墓葬、宗祠、掌故、名作等。

B、大系总谱

1、《太原王氏总谱》:是从太子晋到太原王氏祖王威以下的支派总谱。

2、《琅琊王氏总谱》:是从太子晋到琅琊王氏祖王元以下的支派总谱。

3、《三槐王氏总谱》:是以王言为始祖的三槐王氏的支派总谱。

4、《开闽王氏总谱》:是以王潮、王审邽、王审知的开闽三王与王彦复为始祖的支派总谱。

5、《和派王氏总谱》:是除太子晋子孙以外的其他王氏总谱。

6、《寻源王氏总谱》:是暂时无法归入上述总谱的各支派王氏总谱。

C、支谱是在上述六大王氏支派总谱之下的支谱,包括一村或多村支谱、一乡或多乡支谱、一县或多县支谱、一省或多省支谱、一国或多国支谱等,由各地王氏根据总谱自行编修,所编支谱也是本谱的组成部分。

(三)深远意义的网络化时代

    纸质版《总谱》的完成并不表示《中华王氏大成总谱》的全面完成,全面的《中华王氏大成总谱》还包括分散在全国乃至海内外的全部王氏支谱,以及尚未编撰的王氏支谱。这部广义的《中华王氏大成总谱》是无法用纸质版形式来承载的。这就只能用高科技的数字化方法来编撰出《中华王氏大成网络总谱》,才能真正容纳近亿的王姓人口的相关信息。众所周知,这可是一个宏大的称之为“中华王氏文化大数据网络工程”的文化工程。这就是我们要跨入第二阶段。而这个阶段又需要分两步来完成。

第一步,则是利用已经完成编撰的《总谱》电子数据建立《中华王氏大成总谱数据库》。

第二步则是发动全国各地乃至海内外修谱者用统一的数字化软件编修各地的王氏支谱,然后将各地的数字化支谱和《中华王氏大成总谱数据库》对接,真正成为亿万王氏人口都能上谱的《中华王氏大成网络总谱》。

     “十年磨一剑   一朝试锋芒”。当前,我们就应该不失时机地跨入中华王氏文化研究事业中具有深远意义的第二阶段。要着手真正建设亿万王氏人口都能上谱的《中华王氏大成网络总谱》,而此类《网络总谱》将成为年轻人喜欢阅读的族谱。因此这个阶段是我们要将优秀传统文化与时俱进地推进到大数据网络化时代;是优秀传统历史文化从中老年为主向青年一代传承的历史时刻;是中华王氏文化研究事业从单一的研究功能为适应事业发展需要增加合法经营性功能的多元化功能的时刻。

4、《中华王氏大成总谱》延伸海外及世界各地的构想

    目前主要涵盖大陆地区的《中华王氏大成总谱》即将完成,但是如何逐步延伸到海外地区和世界各地,以达到能够涵盖世界各地。我们设想如下:

(一)目前的《中华王氏大成总谱》完成后,要继续进行修改和补充,对未能编入的支派资料和有错误的地方进行修改,在电子版上修改并着手建立数据库中心,进而建立《中华王氏网络总谱》,开始为广大海内外王氏宗亲上网浏览、检索,并将已经数字化的支派资料分批连接进入《中华王氏网络总谱》,逐步完善网络总谱。

(二)希望海外有关国家或地区的王氏宗亲社团、组织相应的族谱研究和编修人员,对本国本地区的王氏支派进行研究和汇编整理。

关于延伸版的王氏大总谱的定义(或名称),正在研究商议。有人认为改名为《世界王氏大总谱》,也有人认为仍然使用《中华王氏大成总谱》,因为遍布世界各地的王氏后裔都属中华民族的后裔。这里暂用《中华王氏大成总谱(延伸)》,各国或各地区编辑相应的分册。以《中华王氏大成总谱》编辑部为基础,吸收海内外王氏宗亲编修族谱的专家学者和热心人士,建立扩大了的《中华王氏大成总谱》编辑部,着手启动编撰延伸版《中华王氏大成总谱》的文化工程。


    新的《中华王氏大成总谱》其终端只编到各国、各地区的始迁祖,始迁祖以下由各国、各地区的宗亲组织自己进行编撰,并采用统一的数字化软件编撰出各地数字化族谱,最终形成涵盖世界的“中华王氏网络总谱”。

    我们呼请居留各国的华裔,以本身家族第一代移民为始祖,依派序字辈而记录下他们血脉相承的图录,作为各国华裔王氏建谱的开始,把我们的族谱文化继续和发展下去,并将所建之谱以华文配上居留国文字记录为佳。

    希望广大海内外王氏宗亲组织的领导、专家学者大力支持和关心。当然也希望每两年举行一次的世界王氏恳亲联谊大会和海外太原王氏联谊会后援会的大力支持和关心。

《中华王氏文化报》编辑部

《中华王氏大成总谱》简介

本谱的基本结构

    中华王氏大成总谱是一部多卷本、大容量、几乎无所不包的全国王氏通谱。从基本结构上看,主要包括总卷首、重要分支总谱和支谱三个部分。

(一)总卷首

    也称《中华王氏大成总谱·卷首》,包括《世系卷》和《文化卷》两大卷。其中,《世系卷》既包括从黄帝到太子晋的干系阐述,也包括太子晋以外的其他王姓来源及其主要支派的阐述。《文化卷》则概述中华王氏的各种优秀文化,包括文化成就、家风族风、族规家训、字辈派语、家谱文化、年谱、名谱序跋、碑刻墓志、陵寝、墓葬、宗祠、掌故、名作等。

(二)重大分支总谱

1、《太原王氏总谱》:是从太子晋到太原王氏祖王威以下的支派总谱。

2、《琅琊王氏总谱》:是从太子晋到琅琊王氏祖王元以下的支派总谱。

3、《三槐王氏总谱》:是以王言为始祖,王祜为开基祖的三槐王氏的支派总谱。

4、《开闽王氏总谱》:是以王潮、王审邽、王审知的开闽三王与王彦复为始祖的支派总谱。

5、《和派王氏总谱》:是除太子晋子孙以外的其他王氏总谱。

6、《寻源王氏总谱》:是暂时无法归入上述总谱的各支派王氏总谱。

(三)支谱是在上述六大王氏支派总谱之下的支谱,包括一村或多村支谱、一乡或多乡支谱、一县或多县支谱、一省或多省支谱、一国或多国支谱等,由各地王氏根据总谱自行编修,所编支谱也是本谱的组成部分。


《三槐王氏总谱》简介

  中华王氏大成总谱局编撰的《三槐王氏总谱》,于2015年6月由北京燕ft出版社出版,全套八册,4500多页,500万字,是全国第一大姓——中华王氏中的一支特大支系的大系总谱,属《中华王氏大成总谱》的第四部。三槐王氏以太子晋五十六世王言为一世祖。五十八世王祜因手植三棵槐树为开基祖,并且因苏轼亲自撰写《三槐堂铭》而成名。三槐王氏主要以王祜的懿、旦、旭三子为主要支派而成著名大族。其中主要支派有懿公的浙江永泰王氏、云南镇雄王氏;旦公的三沙王氏、上海鹤沙支、江ft步鳌支、余姚王守仁支、东洞庭支、四川巴中支、溧阳东坡支、安徽凤阳武店支、江西雩都支;旭公的江苏昆ft支、嘉定支、贵州威宁支、楚南上梅支、四川马三垭支、海南王居正支,后裔播衍全国乃至海外。

    族谱用先进的数字化方法编撰,是一部内容极为丰富、格式新颖的总谱,为编制《中华王氏网络总谱》奠定了基础。


《和派王氏总谱》简介

《和派王氏总谱》是除太子晋为始祖以外的其他上源清楚的王氏支派的汇总。主要有姬姓王中除太子晋后裔外的毕公高的京兆王氏、河东猗氏王氏、王城王氏、东莱王氏、子姓汲郡王氏、妫姓元城王氏。另有少数民族改姓王的可频氏支、钳耳族支、高丽族支、阿布思族支、乌丸王氏等。本总谱全套一册,300页,

33 万多字,于2016 年5 月出版。


《寻源王氏总谱》简介

《寻源王氏总谱》中收入的是经过多年努力、到本版《中华王氏大成总谱》出版前尚未找到上源的支派,在谱中按地区分类。本谱列入了全国二十三个省

(市)的寻源支派。当有些支派虽未找到上源,但是有定向归属于《中华王氏大成总谱》中前六部总谱的世系源流者,则就将这些支派入编所属总谱,取名为该总谱的《上源待定卷》。本总谱全套一册,600页,66万多字,于2016年5月出版。   

四、编辑出版机构

1、主编介绍

主编王听兰,三沙王氏尚儒王支28世、三槐王氏34世、太子晋89世孙。

       1940年农历十一月三十日生于浙江省长兴县煤山镇尚儒村。他为人敦厚纯朴、肯于钻研,坚守目标。1960年进入北京理工大学,1966年大学毕业后,分配到第二炮兵在云南的八○四○二部队工作。1983年被任命为某导弹旅技术装备部总工程师,其间被评为全军科技进步三等奖、第二炮兵先进个人二等奖。1986年底转业到浙江省湖州市人民防空办公室工作,他热爱本职工作,2000年11月在第四次全国人民防空工作会议上被评为全国人民防空先进工作者。

    他2001年退休后,全身心地投入到研究王氏家谱的事业。2002年底发起筹办王氏家谱研究会,2003年正式成立中华王氏文化研究中心,主编《中华王氏家谱研究通讯》(后改为《中华王氏文化研究通讯》),2004年4月创办“中华王氏网”。担任中华王氏文化研究中心理事长。2007年发起启动编撰《中华王氏大成总谱》文化工程,为了有效地实施这项文化工程,四出走访,广泛联络海内外王氏宗亲,开展寻根连祖,共同研究和弘扬中华王氏文化。他担任《中华王氏大成总谱》主编,团结广大宗亲,组建了一支有奉献精神和能力强、效率高的编辑队伍,同时采用先进的数字化技术,并在条件比较成熟地区相继建立了工作站或分站,使大成总谱的编撰工作稳步推进,逐步竣工。

    父亲王义度,谱名乃吉,字海祥,生于光绪二十九年(1903),卒于1995年,享年九十三岁。母亲蒋听娣,生于民国二年(1912),1963年因病故世。祖父王家基,字根嘉,生于同治十三年(1874)。曾祖父王廷位,生于道光二十三年(1843)。

     妻子王自姐,原在湖州能源公司任会计,勤俭持家,热心支持中华王氏文化研究工作,当研究会有重大活动时全家老少全力以赴、积极参加。生子一:王锷,在市急救站工作,儿媳房仕红在市烟草公司从业;生女一:王艳,于七O一三厂从业,女婿邵战,在港华管道煤气公司工作。

2、决策机构——《中华王氏大成总谱》编纂委员会

    中华王氏大成总谱局,其决策机构为《中华王氏大成总谱》编纂委员会,即中华王氏文化研究中心的业务理事会。

     该常务理事会是中华王氏文化研究中心的决策机构,也是本谱编修事务的组织和领导机构,创建者有王听兰、王家驸、王珏、王洪勋。在创建时议定,中华王氏文化研究中心的常务理事会即“《中华王氏大成总谱》编纂委员会”,理事长也即总编纂。自成立以来,先后成立过七届常务理事会,各届的组成人员是:


第一届:王听兰

王珏   王家驸

王恒松   王中

王仲明   王忠

第二届:王听兰

王珏   王家驸

王恒松   王中

王仲明   王忠

王汝珊

王如兴



第三届:王听兰

王珏   王恒松

王中   王生杰

王忠   王汝珊


第四届:王听兰

王恒松

王忠   王汝珊

王知德   王君泉

王槐玉




第五届:王听兰

王恒松

王忠   王汝珊

王知德   王君泉

王槐玉

王礼刚



第六届:王听兰

王恒松

王槐玉   王海

王忠   王汝珊

王知德

王君泉

王爱中


第七届:王听兰 王恒松 王槐玉 王汝珊 王忠 王义林胡小平 王挺 王柳容 王福现 王元根 王庚玉王爱中   王甫炫   江红芬   王义和

3、顾问机构

    为了确保本总谱具有较高的学术水平,要求在我国当今具有权威性的专家指导和学术把关和监督之下,因此建立了顾问委员会。该委员会是本总谱编修事务的总咨询机构,委员会成员称总顾问,由三人组成,分别是我国著名姓氏学专家、王姓研究权威、中国青年政治学院教授王大良博士,中华王氏文化研究中心原上级学会——世界王氏宗亲总会负责人王成先生,武汉华中科技大学教授王雪峰先生。 

4、操作机构之一——中华王氏大成总谱局编辑部

    中华王氏大成总谱局按照《中华王氏大成总谱》的七部总谱的结构,在实践中逐步建立了相应的编辑部成员。编辑部设立主编、副主编、常务编委、编委(地区编委)。编辑部具体名单如下:

编 辑 部:        主   编:   王听兰  卷    首:世系卷     副主编:   王福华

常务编委:王祖锡

文化卷   副主编:   王树蕲   王大经   王铁钧 王有为

常务编委: 王义林   王扬世   王福华太原王氏总谱副主编:                       王义林   王庚玉

常务编委: 王绍水   王义高   王福清瑯琊王氏总谱副主编:                       王扬世   王景祜王瑞标

常务编委: 王义林   王志江

三槐王氏总谱      副主编:   王福华   王汝珊   王元根

王祖锡常务编委: 王宣国

开闽王氏总谱      执行主编: 王学智

副主编:   王柳容   王学智   王知德

王奕福   王国兴

常务编委: 王干增   王祖麟   王明耀

王家缙   王裕宾和派王氏总谱                  副主编:   王义林


寻源王氏总谱      副主编:   王庚玉   王敏仁   王厚让

王元洪

常务编委: 王瑞标   王汝珊   王学智

校        对                 王大经   吴   谦

编委(地区编委)   [太原组]    王远覃   王继松 王华文 王记龙

王隆进 王崇溥 王华鑫 王裕宾王正茂 王孟珠

[瑯琊组]    王祖堂 王志良 王华鑫 王贤勇王能才   王惠吾王 华      王华庭王哲礼

[三槐组]    王大锐 王定安 王振庭 王字培

王雄琥 王庆芳王敬宪 王天昌王大荣 王凤舒 王正南 王厚让王元洪 王文欣

[开闽组]    王柏树 王本增 王登远 王文雄

王文兴 杨绪狮王文贵 王文健王开湖 王在斌

[寻源组]   王文福王世龙   王昭茂


中华王氏文化研究中心中华王氏大成总谱局   二○一六年十月

5、操作机构之二——中华王氏文化研究中心在各地设立工作站

    为了便于本谱的顺利编修完成,总谱局还在一些省市建立了工作站,在省市的有关地区建立了工作分站。其中,省级工作站有福建、湖北、湖南、广东、广西、甘肃、海南、重庆、河南、苏北、安徽、山东、河南、天津、东北等工作站,省级以下的工作分站有云南昭通、昆明分站,贵州六盘水、遵义、毕节分站,浙江浙中、浙西分站,江西赣南、抚州、景德镇分站,还有一些工作站或分站将在各地陆续建立。工作站或分站除为编辑部收集、提供资料外,还具有联谊宗亲和宣传推广修谱数字化等职能。

因此,要宣传推广支谱数字化修谱工作,尤其是支谱也必须数字化编修。

    总谱的数字化是由总谱局直接掌握。工作站的任务是在工作站所属地区内的支谱、族谱的修编,凡正在修编或将要编修的族谱要宣传和推广数字化方法,只有数字化修的谱才能和中华王氏大成总谱接轨,才能在全世界范围内鼠标一点找到自己和全世界各地王氏宗亲。对已经修好的谱,今后要考虑重修。

关于推广支谱数字化修谱工作有四句话:

宣传到位:大力宣传数字化修谱的重要性和必要性,仅仅传统修谱是老年人修谱老年人看,只是夕阳文化;现在以老年人为主数字化修谱,是老年人与年轻人都喜欢看的,是夕阳文化与朝阳文化共存,向朝阳文化发展。

尊重自愿:不强迫,尊重自愿同意,提醒以后不要后悔。

统一软件:社会上形形色色的数字化软件很多,但我们只用与总部签约的单位的软件。

合同操作;具体操作经各地工作站联系后,由修谱支族与中根源中心签约操作。

6、确定编修原则

    首先,明确各总谱的始端和终端,即第一个先祖与终端迁祖。其中,总卷首的第一个先祖即中华民族共同的人文始祖黄帝,表明王姓人都是正宗的黄帝子孙。总卷首的终端即各分卷总谱的始端,前后连接一致,高度统一。至于各分卷总谱的终端,也就是下限,并不是收录到现有人口为止,而是到发源于明清时期、至今已繁衍500人以上的某支始迁祖为止。始迁祖以下的世系由各支族人自己编修支谱,与总谱终端对接。这不仅减少了总谱的编辑工作量,还能使各支家谱很自然地与总谱连接在一起。

    其次,本谱在传统家谱的基础上,采用先进的数字化方法,按新家谱的体例进行编修。以其中的世系谱为例,主要包括世系图和世系表两个部分,在编辑时只需按规定编写出世系表,输入专用软件,就会自动生成世系图,大大简化了编辑工作量。

     此外,为了更好地编修本谱,我们在凡例、目录、标题、文字等编写方法、男女收录原则、个人称谓等方面也都作出了具体规定,以便具体编谱时有所参照,最大程度上做到了整齐划一。

(详见“编辑规范”)

7、采用高科技数字化方法的编纂

    我们知道传统的家谱每套只能是一本至几十本,清光绪五年的《三沙王氏统谱》是122册,著名的清光绪二十年王庸敬所编的《王氏通谱》才82册,上世纪九十年代湖南上梅王氏所编的《五修楚南上梅王氏通谱》有322册,但分散在四大房和支派中保存。因此用传统的老方法来编修我们近亿人的《中华王氏大族谱》在人力、物力,甚至存放空间都是不可能的。

但是采用先进的数字化技术,不要说是我们中华王氏大族谱,就是包括百家姓在内的中华大族谱的编撰都是可能的。

    何谓族谱文化数字化?概而言之是以族谱数据库建设为核心,按照与国际接轨的族谱数据标准,对谱文化信息进行收集整理、加工、存储,实现纸质谱、光牒谱、网络谱等多种媒体形态传播的过程。

    与任何文化的传承一样,族谱文化的传承是继承与创新的对立统一运动中发展前进的。纵观族谱文化传承的历史,族谱文化中主体(劳动者)的劳动形态历经了体能→技能→智能三大阶段,现已进入了高智能(即逻辑智能)阶段;

(为了让计算机具有修谱的智能,当代的谱师在研发使用修谱专用软件)族谱文化客体(劳动对象)中的劳动工具也经历了手工工具→机械工具→智能工具

(计算机)三大阶段,现已进入了高智能工具(谱文化专用软件)阶段;

客体(劳动对象)中的族谱形态本身也历经了“体态”(如碑石、竹简)→

“面态”(如纸张)→“线态”(如磁带),现已进入“点(体)态”(如硬盘、磁盘阵列)等数据库存储,多媒体传播的时代。


    族众皆为网民、宗亲互为网友的姓氏文化信息化时代已经来临,数字化技术是时代发展的产物,是人娄文明进步的阶梯,它以传播迅捷、技术规范、成本低廉等诸多优势,逐步取代传统的信息传播方式。与其他文化形态一样,谱牒也终将步入数字化行列。我们中华王氏文化研究中心决心采用数字化技术来编撰《中华王氏大成总谱》,并要求下面各支谱也采用数字化技术编修。

因此,中国的家谱虽然原本不是商品,但由于有最广泛的消费者,有极高的核心价值,又具有了先进的方法,我们所从事编撰的《中华王氏大成总谱》,乃至中华民族的大族谱,不仅是非常必要,而且完全是有可能的。这叫必要性和可能性都已具备。

    早在2007年,我们就要求《中华王氏大成总谱》用数字化软件录入生成,形成纸质总谱,并为网络总谱建设奠定基础。中华王氏大成总谱数据库能满足大数据库工程储存的需求,数据安全性、可靠性得到充分保证。数据库解决了谱志数据细粒化定义、格式化储存、互联网传播的核心技术。为我们家谱数字化升级提供了广阔的前景。

    我们将借此新形势,进一步深化中华王氏数字化建设,升级为中华王氏大数据族谱数据库工程。开展中华王氏大数据族谱数据库工程还有一个重要作用,就是对现有《总谱》中需要补充修改的地方可以随时修改补充。因此,凡是这次《总谱》没有入编的支派,或者发现支派上源需要更正的支派,都可以随时修改补充,同时为今后家庭空间奠定基础,甚至打印出你需要的门头谱或称纸质小支谱,可以随时增补修改你们关心的家族谱。

七部总谱版权页

A、《总卷首》版权页

图书在版编目(CIP)数据

中华王氏大成总谱.   总卷首·文化卷 /   王听兰 主编

-- 北京 : 北京燕山出版社, 2015.8 ISBN978-7-5402-3786-8


Ⅰ. ①中… Ⅱ.①王… Ⅲ. ①氏族谱系-中国②中华文化 Ⅳ.   ①K820.9②K203


中国版本图书馆CIP 数据核字(2015)第088373 号


B、《太原王氏总谱》版权页

图书在版编目(CIP)数据


中华王氏大成总谱.   太原王氏总谱 /   王听兰 主编

-- 北京 : 北京燕山出版社, 2015.8 ISBN 978-7-5402-3786-8


Ⅰ. ①中… Ⅱ.①王… Ⅲ. ①氏族谱系-太原市 Ⅳ.   ①K820.9


中国版本图书馆CIP 数据核字(2015)第088363 号

C、《琅琊王氏总谱》版权页

图书在版编目(CIP)数据


中华王氏大成总谱.   瑯琊王氏总谱 /   王听兰 主编

-- 北京 : 北京燕山出版社, 2015.8 ISBN978-7-5402-3786-8


Ⅰ.   ①中… Ⅱ.   ①王… Ⅲ.   ①氏族谱系-中国 Ⅳ.

1 _x0001_   K820.9


中国版本图书馆CIP 数据核字(2015)第088365 号

D、《三槐王氏总谱》版权页

图书在版编目(CIP)数据

中华王氏大成总谱.   三槐王氏总谱 /   王听兰 主编

-- 北京 : 北京燕山出版社, 2015.8 ISBN978-7-5402-3786-8


Ⅰ. ①中… Ⅱ.①王… Ⅲ. ①氏族谱系-ft西省 Ⅳ.   ①K820.9


中国版本图书馆CIP 数据核字(2015)第088374 号

E、《和派王氏总谱》版权页

图书在版编目(CIP)数据

中华王氏大成总谱.   和派王氏总谱 /   王听兰 主编

-- 北京 : 北京燕山出版社, 2015.8 ISBN978-7-5402-3786-8

Ⅰ.   ①中… Ⅱ.   ①王… Ⅲ.   ①氏族谱系-中国 Ⅳ.

1 _x0001_   K820.9

中国版本图书馆CIP 数据核字(2015)第088360 号

F、《寻源王氏总谱》版权页

图书在版编目(CIP)数据

中华王氏大成总谱.   寻源王氏总谱 /   王听兰 主编

-- 北京 : 北京燕山出版社, 2015.8 ISBN978-7-5402-3786-8

Ⅰ.   ①中… Ⅱ.   ①王… Ⅲ.   ①氏族谱系-中国 Ⅳ.

1 _x0001_   K820.9

中国版本图书馆CIP 数据核字(2015)第088364 号

编辑规范

(一)《中华王氏大成总谱》编辑规范

编者按:《中华王氏大成总谱》的编撰工作,虽然是按一般族谱编修格式为基础,但是作为近亿人的大总谱规模的文化工程,是史无前例的。因此,其规范是在编辑实践中不断摸索而逐步完善的,是经历了由简及繁、由粗及精的过程。所以本规范是按编辑部在近年来的编辑实践中由远及近发布的有关规定汇编而成的。在阅读时要注意前后的渐进过程,相同命题应以近期发布的为准。

§1、 《中华王氏大成总谱》世系编排的若干规定

世系编排是《中华王氏大成总谱》中的主要内容,为便于准确地反映内容,形式上又便于阅读、识别,可视性强的特点,又能将谱牒的传统特色与现代化总谱的要求结合起来,对总谱中世系编排的内容与式样规定如下。

一、 世系编排结构

总谱世系编排结构分以下两个部分:

1、世系图,或称吊线图。该图上的先祖名字,应用谱名,或称辈名,又称讳名。当该先祖的谱名(辈名、讳名)已失传时,则可用行号(排行),或字、号等。

2、世表(又称世传),即该吊线图中的每代先祖人物的简要行传。主要内容应包括:谱名及谱名以外其他名字,如行、字、号等,该先祖的生庚、卒期、住地、职业、业绩、迁徙等。

二、世系分类

第一类:系——大系总图中分若干个系(一般以旺族先祖命名)。如三槐总谱中的懿、旦、旭等三个大系。

第二类:支——大系总图中分若干支派(一般以先祖名与祖居地相结合命名),如王旦大系中三沙支、王旭大系中的上梅支等大的支派。

第三类:分支——各派图中分若干个分支(一般以该支集居地命名)。如三沙皋公系中分东沙易公分支、中沙铎公分支、西沙胤公分支等。

三、世系代数编号规定

太原王氏、琅琊王氏均以太子晋为第一世。三槐王氏以王言为第一世,同时在“()”中标明太子晋为一世的编号。开闽王氏以三王兄弟为第一世,同时在“()”中标明太子晋为一世的编号。和派王氏,即非太子晋源流,以确定为王姓的始祖为第一世。

四、字体

1、老谱中的地名、人名均以原字体录入,电脑打不出的要拼造出来。

2、老谱中的其他文字和近代文章以简化字为准。

3、正文一般用宋体,标题用加粗黑体。

五、编绘程序

先按要求对所编世系进行分块,编写出分块目录。然后直接编写出各块中先祖的世表,经过审定合格后,录入专用软件,即同时自动生成相应的吊线图。


在编写分块的世系简表时,为便于心中有数,也可以先在纸上画出小吊线图的草图,作为编写世表的指导。

六、世表中有年代的,在庙号、干支号年代后用“(   )”标出公元年代。七、世系编排所用纸型和版式

纸型为A4 纸;版式为横排。

八、终端始迁祖的确定

世系图中终端始迁祖,应以已繁衍成一支较大的支族、分布在一村或数村、人数至少在几百人(一般要在500人以上)的始迁祖为终端。

§2、各大系总谱中的“世系谱”的内容

“四要素”——目录、简介、一图(世系图或称吊线图)、一表(世表或称世系表)。

1、目录 是全谱的概要索引,是将复杂的世系分析出有序的目录,是编辑总谱的重要的基本功。目录可分为三级,开闽世系的第一级目录是:一、潮公大系,二、审邽公大系,三、审知公大系,四、彦复公大系等。根据每一级目录中各大系世系传承的“节点”,依次划分第二级、第三级目录。

(1)目录中的标题名要简洁明了,主要包括人名与所繁衍旺盛的地名;

(2)目录编号,用大众所通俗易懂的:一、(一)、1、(1)等。

2、简介   是谱文中每条目录下所属支系的简要介绍,包括该支来龙去脉、承上启下、主要支派介绍。

3、吊线图   即世系图,每个目录下应有一个吊线图,在相应的目录的世系段中,将各代先祖传承关系在宏观上用线条连起来。

4、世表   每个吊线图中的先祖人物按世次分表用文字叙述主要事迹(父子关系、字、号、生卒年月、事迹等)。

关于世系的终端,重申强调是以明清时期某迁祖至今已繁衍成几百人以上的支族迁祖为该支族的终端。此终端迁祖即为该支谱的始迁祖。

§3、总谱世系谱初稿的编辑程序按以下步骤

1、收集资料,进行考证,解决断代。

2、画出世系总干系图(草)。

3、对总干系图进行分块切割。

4、根据各分块世系的相互关系,确定并编制各分块目录。

5、确定各级目录及标题名称,标题名应反映该支始祖名和该发祥地。

6、编绘出每个标题下的吊线图(草)。

7、编写出每个吊线图的“世表”,即该吊线图上每个先祖的行传。

§4、组织并编写好各大系总谱的序言

首先,各大系总谱的序言组成为:精选各大系总谱所属大系支派中历史上最著名的序言3-5篇;邀请我国当代著名人士或专家作1-2篇;总编辑部写一篇总序(前言),各编辑组为本系总谱写一篇该系的源流世系总述。

大系总谱的源流序的内容主要包括:①该大系支派始迁祖的来源,如何兴旺发达;②该大系支派的分迁情况和所属主要支派;③该大系支派中发生的主要大事件,包括主要名人事迹和著名的历史事件。

§5、关于总谱与支谱数字化版本格式的规定

《中华王氏大成总谱》的总谱格式明确规定:总体采用横排式,世系排列采用新苏式十代式。


各地支谱(族谱、家谱、地区总谱等)可以由各地自主选择总体排列的竖排式或横排式;纸张种类也可自行选择;世系的数字化格式可以从五代式或十代式、苏式或新苏式等体例形式中自行选择。印刷厂家除样谱必须由武汉大族谱科技有限公司印制外,批量印刷也可自行选择。(编辑部)

§6、关于总谱在文字使用方面的精细化的规范

1、所有文字一般采用国家公布的简化字,但对人名和地名则必须采用原谱

(书)中的文字。

2、对先祖人物的称呼,采取加“姓”不加“公”、加“公”不加“姓”的原则。

如:“王导”或称“导公”,“王羲之”或称“羲之公”。

3、总谱目录标题编号的文字规定,采用以下分类方法。

大标题:一、二、   三;

中标题:(一)、(二)、(三);

分标题: 1、      2、      3;

小标题:(1)、(2)、 (3);

小分标题: 1)、 2)、     3);

特小标题:①、   ②、   ③。

§7、《中华王氏大成总谱》的结构和分卷

第一部总卷首,分二卷,即世系卷、文化卷。

第二部太原王氏总谱,分以下四卷:

卷一    综合与太原郡总系(太子晋至王威)

卷二    殷公祁县支大系。

卷三   咸公晋阳支大系。

卷四   太原王氏上源待定卷。

第三部      琅琊王氏总谱,分以下五卷:

卷一   综合与总系(太子晋至王元)。

卷二   琅琊综合(除导公支和羲之公以外的全部支系)。

卷三   导公支大系。

卷四   羲之公支大系。

卷五   琅琊王氏上源待定卷。

第四部   三槐王氏总谱,分以下六卷:

卷一   综合与三槐总系( 王言至懿、旦、旭、永、祉)。

卷二   懿公支大系。

卷三   旦公支大系。

卷四   旭公支大系。

卷五   永公、祉公等支系。卷六   三槐王氏上源待定卷。

第五部 开闽王氏总谱,分以下八卷:

卷一   综合与开闽文化卷与闽王总系。

卷二    潮公支大系。

卷三    审邽公支系。

卷四    审知公支系。

卷五   文光(彦复)公支大系。

卷六   有关随王入闽支(彦英等)。

卷七   其他入闽支系。

卷八   开闽上源待定卷。

§8、《中华王氏大成总谱》的分册原则

    各总谱的有关卷中因篇幅较大,应根据其篇幅规模视情分成若干册,原则上每册的单面页数不超过400页(双面800页)。

分册的方法,要根据标题目录(即支派标题)在两个支派内容的分界处作为分册的界限,避免同一支派的内容被分刈划分为二册。

比较大的支派(若有300页以上)可考虑独立分为一册。

注:上述各部总谱的分卷在具体编辑时可能有所调整,以出版前调整的为准。

§9、本会会员介绍在总谱中的位置

    再次重申,总谱中各支系的终端是该支在明清时期的某支族至今已繁衍几百人以上的大族的迁祖,即为该支的终端。该支迁祖称为终端迁祖。此终端迁祖也即为该支后裔“始迁祖”。该支族人应编修其支族谱与大成总谱对接。

     凡是中华王氏文化研究中心的会员都能在相应的总谱中留名并作简要介绍。其留名的位置是在该会员所属支系的“终端迁祖”名后的“(    )”内,其内容应包括会员名字、入会批次、担任职务、重要事迹等。

§10、各大系总谱的全部内容

太原、琅琊、三槐、开闽、和派等大系总谱的全部内容有:

1、目录。

2、序言,其中有总编写的《前言》、我会学术顾问写的一篇《序言》、该大系总谱在历史上最有名的序言3—5篇、该大系总谱主要编委写的一篇《世系总述》等。

3、精选该大系的主要始祖的彩色像数张。

4、世系谱(该谱的主体)。

5、功德榜(照片和文字介绍),本着有钱出钱、有力出力的奉献原则,刊登奉献者的照片或文字介绍。主要依据是:①按照我会2012年5月28日颁布的研究中心字[2012]10号暨总谱局字[2012]5号文件《关于对为大成总谱编撰出版资助或有突出贡献的奖励规定》(刊登在《通讯》总第57期)。刊登照片或简历介绍。②总谱局副主编以上刊登全家福玉照1幅及500字左右文字介绍。 ③本会总顾问、社会知名人士出任我会或总谱的名誉职务以支持大成总谱出版事业者,刊登相关照片或简介。

§11、《三槐王氏总谱》编撰的格式规范

     在2013年8月下旬召开的《三槐王氏总谱》编辑工作会议上拟订了《三槐王氏总谱编撰的格式规范》,内容如下:

一、《三槐王氏总谱》的序文

1、总顾问的“序”;

2、总编纂的“序”或“前言”;

3、古代三槐王氏“名序”(应该精选古代全国知名人士的序文或全国著名相关谱牒的谱序。《三槐王氏总谱》的古代名序精选如下:

▲苏轼的《三槐堂铭》;

▲欧阳修的《文正公墓志铭》;

▲岳飞的《王氏宗谱跋后》和“王氏世宝”题词。

▲朱熹的《三槐王氏世宦年谱》。

▲赵孟光頫的《宋尚书兵部侍郎晋国公赠太师尚书令王公纪略》。

▲王旦的《启后录》。

4、《三槐王氏总谱》编辑组的:

▲《三槐王氏源流世系总述》。

二、谱文格式

(一)世系谱规范格式

1、明确以王言为一世祖,并用括号标注为太子晋 56 世,以下世次则不标注。王祜为三槐王氏开基祖。

2、分卷原则:

卷一:综合与三槐总系;

卷二:懿公大系(王祜长房);卷三:旦公大系(王祜二房);卷四:旭公大系(王祜三房);

卷五:王言次子永公、王彻次子祉公合为本卷;卷六:三槐王氏上源待定卷。

3、各系始祖不重复出现。

总系终端先祖即为各卷的支系始祖。

例如卷首总系终端先祖的懿、旦、旭、永、祉等即分别为卷二至卷五的始祖,在卷二至卷五中不得重复出现总系终端先祖之前的先祖。

(二)《总谱》的终端

总谱的终端一律截止到各支谱的始迁祖(一般在明清时期,最晚到清朝中期)。或者某迁祖至今已繁衍后裔有500人以上的先祖为终端(参照《中华傅氏通谱》)。

《三槐王氏总谱》最晚截止到二十九世(即太子晋84 世)。

(三)文字规范总谱中文字必须严格规范使用。例如:

▲同一人名必须用相同文字记述。

凡有两个名字的先祖,仅在开始时用括号标注第二个名字。例如“王祜”,又名“王祐”,则仅在谱文首次出现时记为“王祜(王祐)”,以后一律仅记为

“王祜”。

▲有关地名、专业名词等均统一用标准的名词。如:“琅琊”有多种用词,则统一用“琅琊”;

又如“世系图”、“吊线图”、“挂线图”,则统一用“世系图”。

“世表”、“世传”、“行传”等,则统一用“世表”。

(四)同一先祖人物的世表叙述必须相同

有的先祖,如三槐王氏总系终端的“懿”、“旦”、“旭”即为各卷大系的始祖,有两次出现,两次对同一先祖的世表的文字叙述应相同,尤其是生卒年月、功名、官职、配偶等必须完全相同。有关编委要相互交叉核对互审。

三、会员个人信息表入谱规范

1、会员个人信息一律填在该会员的终端迁祖的“(   )“内。

2、会员个人信息要用简洁的文字表明该会员的名字、入会批次、终端迁祖到他的世次,从事主要职业、配偶与子女情况、本人在姓氏文化研究方面的贡献,等等。

3、全部文字控制在150 个字以内。

四、支派上源归属分歧情况的标注

凡在支派上源归属方面有分歧的必须公正、全面地用简练的文字标注。可以在以下二处标注:①凡有支派介绍的,在支派介绍文字中标注说明;②无支派介绍的,在该支始祖的世表中标注说明。

本规范也适用《中华王氏大成总谱》所属的各大系总谱,各大系总谱编辑组要参照执行。

中华王氏大成总谱局编辑部

§12 、《中华王氏大成总谱》谱文规范(补充)

大成总谱的文字规范(简称“谱文规范”)是总谱质量的重要体现,是总谱编撰体例的组成部分。在2014年的首届综合编辑工作会议上,以过去的有关规定为基础,进一步作了些补充,拟订了本《谱文规范》。

(一) 谱文中文字书写规定

1、世系图和世表中人的名字,一律只写名字,不写“王”姓字。如在世表中,王言,只写“言”;王乾,只写“乾”。

2、世表的文字格式:

父   名

本人名

简                    介



言(869—930),乾之子,字伯谨。生于唐咸通十年

(869),卒于后唐长兴二年(931)。……。娶囗氏,生于……年,卒于……年。生子二:彻、永。




3、出生时间有庙号、干支年号、公元年号。但一般仅用庙号加括号公元。如:言,生于唐咸通十年己丑(869),卒于后唐长兴二年辛卯(931)。就只写:生于唐咸通十年(869),卒于后唐长兴二年(931)。

4、字体。在《中华王氏大成总谱》中,一律用国家颁布的简化字(如今后编《世界王氏大总谱》时,则考虑转化为繁体字)。世表文字用四号字。

5、标点符号。正确使用标点符号,如:、,。:!?“”《》()[ ]等。

6、支派介绍。有关支派介绍、内容简要,插在世系图上方或世表内。不另行增加插页。

(二)目录 编制目录非常重要,要参照《规范》,粗细得当。

(三)全谱结构 按要求分卷分册,分册要在两个支派的分界处。

(四)谱文审校措施 分以下五级审校。

1、责任编委(负责谱文编撰的主编、副主编、常务编委)自己严格多次审校。

2、同一编辑组内编委互审。

3、专职校对员全谱审校。

4、主编把关审查(择重要审校)。

5、总顾问审校。

(五)《三槐王氏总谱》卷一中的《编辑规范》和有关凡例均要参照执行。

(六)认真填写《会员个人信息表》。

在总谱世表中填入我会会员的《会员个人信息表》,是满足广大会员参与总谱、在谱中留名的重要形式。因此,也是影响总谱信誉的因素之一,必须认真填写。原规定在100字以内,现可放宽至150字以内。安插位置在其终端迁祖后的括号内。内容:本人名字、职业、出生时间、参与家谱研究与修谱活动的情况、家庭成员简述等。

中华王氏大成总谱局编辑部

2014 年2 月28 日

§13、 各大系总谱增设《上源待定卷》的通知

《中华王氏大成总谱》的各大系总谱在编撰实践中,发现在太原、琅琊、三槐、开闽和和派的各大系总谱中,有许多支派自己已经确认为某大系总谱,但其上源暂时无法在该大系总谱连续连接。例如文显公王氏支派自己确认为三槐王氏,但暂时还无法与三槐王氏的标准上源连接,如果将这类支派划入《寻源王氏总谱》,本支族人不愿接受,对今后考证也会增加难度。因此,编辑部经研究决定,在各大系总谱增设最后一卷,为《**王氏上源待定卷》。

如:属《太原王氏总谱》的为 《太原王氏上源待定卷》;属《 琅琊王氏总谱》的为《琅琊王氏上源待定卷》;属《三槐王氏总谱》的为《三槐王氏上源待定卷》;属《开闽王氏总谱》的为《开闽王氏上源待定卷》;属《和派王氏总谱》的为《开闽王氏上源待定卷》。

这样,凡确实未知归属上述哪个支派的寻源支派,则入编《寻源王氏总谱》,在该总谱中按地区(省、地级行政区)分类。

今特通知,凡有以上上源未能确切清楚,但又肯定是属于某大系支派者,请尽快上报总谱局,尤其是三槐王氏所属的上述此类支派,最晚在9月15日前上

报。太原、琅琊的上述类型支派,最晚于 10 月 15 日前上报。其余可在明年上半年上报。

中华王氏大成总谱局编辑部(71期)        2014年8月30日

§14 、《总谱》终端为何最多只能截止到太子晋85世

《中华王氏大成总谱》自2007年开始启动编撰以来,对《大成总谱》的结构和组成反复推敲,多次说明,早就在编辑实践中达成共识,并列入《编辑规范》,成为编委们的编辑规则。但是近期有部分宗亲、会员还是不理解总谱的结构特点,有的还要求总谱能编辑到本人,好像不编到现代人的谱就没什么意思,这完全是对总谱的曲解,为此特予重申。

一、大成总谱的结构

无论哪个姓氏,他们的大成总谱必然是包括《总谱》与《分谱(或称支谱)》,即《大成总谱》是《总谱》与《分谱》的总和。

所谓《总谱》是某大系支族的肇基始祖到所属分谱(或支谱)的始迁祖为止的综合族谱。所属分谱中的始迁祖,也就是该总谱的终端迁祖。而分谱(支谱),即通常所说的《**宗谱》或《**族谱》,就是该支族的始迁祖以下至现代所有后裔的族谱。

因此,《中华王氏大成总谱》分成六个大系总谱,即太原、琅琊、三槐、开闽、和派、寻源等总谱。各个总谱都由该大系的肇基祖为总谱的始祖,而终端就只能到所属各支谱的始迁祖。总谱是只负责该大系总谱肇基祖到各支终端迁祖

(即各支的始迁祖)为止的世系传承谱牒。分谱则是从该支的始迁祖到现代后裔全部人员的世系传承谱牒。两者综合才算真正的《大成总谱》或称《全谱》。

二、总谱终端的界定

关于总谱终端的界定,我们编辑部也反复多次讨论,特此予以全面陈述。

▲在2010年4月20日总谱局颁布的《中华王氏大成总谱支系编排的若干规定》中的终端始迁祖确定为:世系图中终端始迁祖,应以已繁衍成一支较大的支族、分布在一村或数村、人数至少在一百人以上的始迁祖。

▲在《通讯》总第52 期公布的《中华王氏大成总谱福安座谈会纪要》中陈述为:

终端迁祖——大陆以明清时期的某支迁祖、至今已繁衍成几百人以上的大族

的定为终端迁祖。此终端迁祖即为该支族人的始迁祖,应编修本支族谱。此终端迁祖即为大总谱和支族谱的连接点,简称“节点”。

▲在2013年8月28日公布的《三槐王氏总谱》编撰的格式规范中陈述为:总谱的终端一律截止到各支谱的始迁祖(一般在明清时期,最晚到清朝中

期),或以某迁祖至今后裔有500人以上的先祖为终端(参照《中华傅氏通谱》)。

《三槐王氏总谱》最晚截止到二十九世(即太子晋84 世)。

▲全国只有700 万人口的傅氏正在编撰《中华傅氏通谱》,他们经过反复研

究、讨论,最终规定为“具有500 人以上的支族始祖为通谱的终端”。

因此,我们中华王氏的前两次规定太宽了,2013 年 8 月28 日公布的规定已参照《中华傅氏通谱》的规定,是比较合适的。

三、过分放宽“终端”规定的危害性

部分宗亲要求放宽到自己的父亲或祖父,甚至有的想放宽到本人,甚至想以

《总谱》取代自己的《分谱》,要求将终端迁祖放得很宽。我们总谱局也曾迁就过部分宗亲的要求,将终端迁祖放宽到清末时期,实际上是可以编到现代人的父亲或祖父,自己的名字就可以在父亲的世表中出现了。这样做具有以下危害性。

1、破坏了《总谱》的结构,使《总谱》变成“四不像”。

由于部分支派放得过宽,使其终端以下不能形成一个支族或不能独立编撰一支族谱,破坏了大成总谱=总谱+支谱的关系。

也可以打个比方,本来是一棵大树=树干+带叶的树枝,变成了一棵大树树干上既有光秃的树干,又有带叶的树枝。

2、干扰了《大成总谱》的数字化、网络化的程序。

因为规范的《总谱》是可以将总谱终端与各个分谱的始迁祖相对接,形成枝繁叶茂的大成总谱。

不规范的总谱,相当于树干、树枝、树叶杂生,当支谱的始迁祖要与不规范的总谱(连枝带叶的树干)相对接时,就要在树干上剪掉多余的树枝和树叶,届时连接会非常困难。

四、最晚截止到太子晋85世是最佳方案

首先,从修谱的历史来看,虽然我国修家谱的历史可以追溯到3000多年前,但宋代以前都属官修,只有到宋代才允许民间修谱,而且民间修谱还是在明清时期形成普遍现象。

其次,从人口迁徙历史来看,真正人口大规模的迁徙,一是北宋灭亡南宋初年,北方人口大批南迁;二是明清时期多次由朝廷政府有组织地迁徙,如ft西洪洞大槐树、苏州阊门、江西瓦屑坝、广东珍珠港、江西填湖广、湖广填四川等活动。每次迁徙时每个家族都会在新的定居地形成新的始迁祖,便自然而然地形成一个新的家族支派,此后将自然形成一个新的支派的分谱(支谱),在新定居地的带头人必然成为该支族的始迁祖。而每个家族(或每本支谱)的始迁祖也就是我们所编的《总谱》的终端迁祖。一般南宋初年的某迁祖迁徙到某地形成大族的至今有约900年历史,如三沙王祖王皋经历30代左右;大量的明初年间迁徙到某地定居的在600年左右,经历

20多代;清初年迁徙定居的也有350年左右,经历12—15代;清中期(乾隆中年)迁徙定居的有 250 年左右,则可传 10 代左右。以上均可形成 500 人以上大族。还有我们《总谱》要求的终端迁祖。一般要经十代或以上的传承才能形成至少500人以上的一个大族(家族们才能为自己修成支谱)的。所以最晚要以清代中期(乾隆中期)的迁祖为终端。如果以清末(光绪、宣统)年间为终端,则往往是现代老年人的父辈或祖父辈,不可能形成500人以上的大族。那么为什么要统一最晚截止到85世呢?编辑部开始规定“明清时期能够繁衍到几百人以上的大族的始迁祖”,中途曾放宽到“清末有 100人的迁祖”,最后又参照《中华傅氏通谱》,规定到“清中期500人以上的迁祖”。在编辑实践中,《三槐王氏总谱》编辑组对执行上述规定感到很难操作,总结出最晚截止到三槐王氏祖王言二十九世(即太子晋84世),此时一般处于清朝中期,比较能反映上述要求。后来又调查其他各编辑组的实际情况:琅琊王氏编辑组是最晚截止到太子晋

81世(只有二例例外,也决定修正);开闽王氏编辑组已掌握截止到闽王三十世(即太子晋84世);太原王氏编辑组原十多支超过85世,现也按规定截止到85世为此,在今年三月下旬的“综合编辑工作会议”上,正式宣布凡太子晋下的各大系总谱均统一最晚截止到太子晋85世。并且特别说明,这是最晚截止代数,许多支派能短则短,有大量的支派可以截止到70多世或80世左右。

五、反映会员所属支派及个人信息的补救办法。

许多宗亲和会员,开始认为大成总谱能编到自己,当了解到大成总谱的结构时,就会感到不足或遗憾。实际上编辑部早已考虑会员们的个人要求。

1、早在《总谱局2012年综合编辑工作会议纪要》中就已明确陈述:凡是中华王氏文化研究中心的会员都能在相应的总谱中留名并作简要介绍。其留名的位置是在该会员所属支系的“终端迁祖”名后的‘(   )’内,其内容应包括会员的名字、入会批次、担任职务、重要事迹,以及从该支终端迁祖至本人的世次或一线图等。

2、在2013年8月28日公布的《三槐王氏总谱》编撰的格式规范中规定:

①会员个人信息一律填在该会员的终端迁祖的“(   )“内。

②会员个人信息要用简洁的文字表明该会员的名字、入会批次、终端迁祖到他的世次、从事主要职业、配偶与子女情况、本人在姓氏文化研究方面的贡献,等等。

③全部文字控制在150 个字以内。

3、有的支派确实超过85世,或有的不到500人的小支派,均可以将这些支派的迁祖提到85世的先祖的世表中予以说明。例如三沙王氏有800多支,但真正按85世以内的当然不到100支。因此,大量小支派就前移到其所属85世先祖的世表中标明,因此有的支派 85 世先祖的世表内有 3—5 个甚至7—8 个小支派的简介。


4、凡有捐赠贡献的企业家和宗亲,则在《总谱》中有多处显示。

(1)凡捐赠1000元以上者,在各大系总谱的卷一的综合功德榜中显示;

(2)凡捐赠3000元以上者,分以下三个档次显示文字或图像资料;

3000元以上者在《总谱》的功德榜中加“个人大头照”;

1万元以上者,有一张全家照,加个人世系一线图;

5 万元以上者,有全家福照一张和企业或单位照一张,加500—1000字的个人简历。

(3)作为个人会员,在其85世先祖的世表中有他的个人介绍。

(4)最近增加一项措施,凡捐赠五万元以上者,在我会会刊《中华王氏文化研究通讯》的封底刊登其个人照片和概要介绍。

六、《中华王氏大成网络总谱》是圆满实现“人人入谱”的最圆满的途经。

《中华王氏大成总谱》将在近年内完成数字化,即建立数据库中心,所有会员和个人,只要是本支族的,不仅要编修好本支族的纸质族谱,还要用统一的数字化形式编修好数字化族谱,以便与《中华王氏大成总谱》的数据库中心对接,则进入《中华王氏大成网络总谱》。这样,就可以在全世界范围内鼠标一点便可查询、搜索等本支族的信息,甚至可以在网上修谱。使用范围扩大至包括所有年轻人在内的所有人员。因此,全体会员、宗亲们要实现以上的理想、完美的境界,就必须做好两件事:一是将本支派编入大成总谱;二是促使自己的本支族谱用数字化方法编修好,并与《中华王氏大成网络总谱》对接。这样,就可以在网络总谱任意查阅所需要的任何信息,甚至可以方便地编修和打印自己的支谱。宗亲们,大家努力吧!   《通讯》总第71期

§15、《中华王氏大成总谱》补充编辑规范

在最近的《中华王氏大成总谱》的编辑和审校实践中,发现一些新的和常犯的规范性错误,为此特重申并制订以下规范,希望各编委遵照执行。

一、世系图(吊线图):

有十代式和五代式,《总谱》一律采用十代式。

二、字体:

1、简体字与繁体字,世系图和世表统一使用简体字、宋体;古代谱序用原来的繁体字。

2、在简体字与繁体字相互转换时,要注意有的文字不能转换,这些文字要单独处理。

3、《总谱》中的正文字体采用四号字,但各部《总谱》中的《上源待定卷》和《寻源王氏总谱》则采用小四号字。

4、不使用习惯压缩文字,如:不允许使用“廿”,必须使用“二十”。

5、黑体字慎用,一般用宋体。

6、谱文中男女婚嫁用词,男子用“娶”,女子用“适”、“嫁”。

三、先祖人物的Th卒时间,当有不同记载时,一般以史料为准。当有不同意见时,则以史料记载为先,附注说明其他资料的记载。

四、引用文献资料,必须引用原文,不得随意添加或减少文字,并且要标明出处。

五、古文要准确断句,准确使用标点符号。

六、世表中同一个人的资料,切忌文言文和现代文混用。一般采用现代文,当有必要时,才能引用原谱的文言文。


《中华王氏大成总谱》编辑部(《通讯》总第72期)

2014 年10 月22 日

§16 、《中华王氏大成总谱》两个补充规定

在 2014 年12 月 17—20 日举行的“三槐王氏总谱联合会审会议”上作出二点重要补充规定如下:

(一)关于会员个人信息的安置位置。会员个人信息的安置早在总谱局的有

关规定中说明,但在实际操作过程中遇到一些困难。对此,会议代表也公认三槐王氏总谱编委因为开展较早,各会员的支派资料也比较清楚,所以填写比较清楚和准确。但是有关总谱因有的支派会员多,甚至批量出现,导致对会员个人所属支派难于精确确定。经过研究,处理方法为:

(1)凡是支派归属清楚的则列入所属支派终端迁祖的世表中;

(2)凡是不清楚归属具体支派者,则在其所属的较大支派的终端迁祖的世表中列入;

(3)当在同一支派的终端迁祖的世表中有数个或数十个会员信息时,则每个会员前空两格,并用符号“◎”标明;

(4)重申每个会员个人信息的字数,一般不得超过150 个字。

(二)若干名词的写法或定义。在大成总谱中有关支派名称的文字写法,编辑部曾经经过研究并作出过一些规定。但在实践中发现,有的名词与当前流行写法或有关专家学者的写法不同。本次会议经过认真讨论,采用王大良先生的有关著作及清•王庸敬的《王氏通谱》中的有关写法。

如:“瑯琊”有多种写法,统一为“琅琊”;

在王氏源流中有关 “冒姓王”、“赐姓王”……等,仍采用这些写法。原来规定的“融姓王”等则不再使用。但“虏姓王”改为“少数民族入姓王”。

《三槐王氏总谱联合会审会议记要》(73 期)


(二)关于上源世系分歧的处理原则和方法

在编撰《中华王氏大成总谱》的过程中,遇到许多由于历史原因在世系源流问题上出现的断代和意见分歧问题,我们一方面要尽力而为,尽量组织编辑部进行考证清楚。但是,实事求是地说,对于大量历史问题,作为民间组织是难于完全考证清楚的。一时难以或无力澄清的,只能暂时搁置存疑。在实践中,我们也总结出一些考证与认同的方法,使分歧能达到大多数人认同。

一、 我们使用的考证依据和方法

1、史、志、谱综合考证。凡国史、方志中有记载的则先以国史为准,再以方志为准。凡国史与方志中无记载的,则参考有关通谱和支谱的记载,当不同的谱有不同记述时,则以多数谱的记述为准。

2、世代年率考证法。对一线图中的先祖人物,以其生卒年月进行比较,从而考证父子传承的准确性。

3、源流比较法。对于具有典型意义的上源世系一线图,绘制出统一格式的世系图表,从而按史实进行比较取舍。

4、坚持留同存疑原则。在经过严密考证与认真分析的基础上,确定一个比较科学并符合历史,又是该支派多数同宗认可的上源世系,作为该支认同的上源。其余不同记载或看法作为存疑保留,以供今后继续考证。


二、 关于处理源流分歧和现代修谱的三个要则

在世系续源问题上常常遇到同一支族的先世源流有不同的说法,或不同的出处。这些虽然是正常的历史现象,是数千年来民族史和家族时代变迁所造成的。但是作为我们这一代编修者的重要责任,是既要通过认真考证,理出一个大多数人认可的世系源流,同时对一些重大疑难之处又不轻易舍弃,以供后人再考证的机会。我们认为采取以下三个要则就可妥善处理好世系的续源问题。具体如下:

(一)四个“认同”要则。

对于一个支族的世系传承源流,应通过以下四个认同要则予以认定。

第一个是血缘“世系传承认同”,也就是从古至今有家谱产生以来的父系传承的血缘关系的认同。

第二个是“宗法传承认同”,即过去的立嗣与出嗣制度、入赘、过继、领养和当今的男女平等等,都应给予认同。

第三个是“文化认同”,对于一些支族的外纪世系出现较长时间的断代,确实无法准确认同属于有关主流支脉时,可采用两种文化认同方法:一是宜粗不宜细,能为大多数人“大致”或“基本”认同即可;二是可由本支族人自愿选择认同某个主流支脉(也叫归顺),或者确认为“寻源”支系。

第四个是“家族认同”,无论任何认同方案,都必须经过该支族人的认同,才能最后确定。时代不同了,在过去文化低下、信息、交通闭塞的时代,一部宗谱的外纪世系往往是由“谱师”、“谱匠”或凭经验、或抄袭他谱的方法,或者由族中个别人说了算的,一般族人只是盲目承认和保存。在当今文化普及和信息、交通发达的时代,先世源流须经本支族人,或至少是修谱委的认同才能予以确认,外人不可强迫干预。

(二)男女平等在新时代家谱中体现

在现代家谱中必须体现男女平等的时代精神,并保持家谱作为家族传承史的本色。根据当前大多数家谱的编修方法,我们认为下述方法可以作为统一格式。

1、女子本人在所属这一代与男子(兄弟)完全一样记载,如全名、生卒时间与简历等。

2、女子所生女儿,在本人记述介绍中与其兄弟完全一样作相同记载。

3、女子所生子女,只要是在族谱上姓王,就不仅在自己的记述中同等介绍,而且在下一代也作为独立一代(连同配偶)作详细记述。

C、源流问题考证重点有所不同

在源流问题上,对于远祖,采取重在历史文化认同,经过考证,按照史志或谱载资料依据的上源世系,确定本族开姓始祖。对于近祖则重其血缘,坚持“行吾所明,不行吾所不明”的修谱原则,考证其传承世系,将其血亲衍派勾勒清楚。


中华王氏大成总谱编辑部



二 O 一四年二月十八日


七、发行机构

  为了满足全国各地王氏宗亲及热心于研究中华王氏文化人士的需求,中华王氏文化研究中心委托沈阳誉中生物科技有限公司(法定代表人:王德斌 先生)全权代理销售《中华王氏达大成总谱》限定价格如下:

《中华王氏大成总谱》销售价格表


总 谱 分 册 名 称

册 数

书价(元)

总卷首(含世系卷与文化卷)

全4 册

850

太原王氏总谱

全10 册

1800

琅琊王氏总谱

全9 册

1500

三槐王氏总谱

全8 册

1350

和派王氏总谱

全1 册

360

寻源王氏总谱

全1 册

400

合    计

33册

6260元



销售机构

地址:沈阳市和平区文化路十九号912室 邮编:110004

电话传真:024-22513968 邮箱:153786208@Qq.com

手机/微信同号:15840114368

联系人:王浩诚




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